La nature du leadership chrétien

La quête d'identifier un modèle idéal de leadership que les dirigeants peuvent se répliquer afin d'avoir un meilleur fonctionnement des organisations continue d'être un défi pour les dirigeants (Kouzes et Posner, 1987). Cela a rédacteurs principaux tels que Greenleaf, Winston et Brauna d'explorer la nature du leadership chrétien, qui a la capacité de changer la fibre morale de l'homme et de la société. Ce modèle unique a montré le potentiel de révolutionner le leadership comme nous le savons, et invariablement créer des organisations plus efficaces.

Pour bien comprendre les implications du leadership chrétien, nous devons d'abord comprendre sa nature. D'où les questions: quels sont les fondements sur lesquels ce type de leadership est basé? Pourquoi ce style de leadership acquis la prééminence dans le travail de tant de savants et s'est avéré être aussi efficace dans Les Testaments bibliques ...? Quelle est la nature du leadership chrétien qui le distingue de styles de leadership laïques? Afin de déterminer les réponses à ces questions le présent document examine la nature du leadership chrétien, en étudiant et en analysant le leadership de Jésus dans le chapitre 9e l'évangile de Matthieu, versets 20-22, en faisant explicitement la recherche sur les attributs qui ont formé le noyau de Jésus «Leadership. Pour aider le lecteur à bien comprendre la nature du leadership chrétien dans ce passage, ce document emploie une approche texture inter-textuelle et intérieure de l'Interprétation rhétorique socio. En examinant de Jésus le leadership à partir de perspectives différentes lecteurs sont fournis avec une vision plus saine de la nature de Jésus style de leadership. Ce document examine donc des attributs tels que: principes divins, l'amour et le but du leadership de Jésus ainsi que leur importance pour ce qui constitue le leadership chrétien. C'est mon intention que les lecteurs d'utiliser les résultats dans le présent document afin d'améliorer leurs styles de leadership qui conduisent invariablement à un meilleur leadership et de saines organisations.

Fond

Matthieu Evangile détient beaucoup de valeur à la compréhension du leadership chrétien, tel qu'il est réputé avoir eu plus d'influence sur le développement de l'église primitive et, par conséquent, le christianisme. Il semble y avoir divergence beaucoup plus au sujet de la paternité de Matthew (Desilva, 2004). Certains érudits affirment qu'il a été écrit par Matthew, un témoin oculaire, l'un des douze, tandis que d'autres cités de la dépendance à l'égard Mark évangile comme une preuve contre lui d'être un témoin oculaire. Matthieu, dit-on utilisé non seulement comme une source Marquez, mais aussi l'. Q. La langue tout en gardant des similitudes marquées à Mark est plus élaborée L'évangile de Matthieu est dit avoir été écrit avant la destruction du temple en 70 après JC. La citation de divers coutumes juives, sans explications qui l'accompagnent, tissés tout au long de Matthieu donne à penser qu'il a été écrit pour un public juif. Afin de représenter le Christ comme Roi et Messie d'Israël, Matthieu utilise diverses citations de l'Ancien Testament, et donc tous les thèmes principaux sont mis à la terre dans l'Ancien Testament.

Méthode

En analysant Matthieu 9:20-22, socio critique rhétorique est employée pour aider à comprendre les subtilités de ce passage. Socio critique rhétorique est une méthode d'analyse de texte en regardant les valeurs, la conviction et les croyances dans le texte par rapport au monde (Robbins, 1996). Il ya cinq approches de cette méthode d'analyse de texte: texture intérieure, de la texture entre la texture sociale et culturelle, idéologique et la texture texture sacré. (Desilva, 2004). Pour les fins de l'examen Matthieu 9:20-22, un entrelacement est d'abord fait pour fournir une compréhension conceptuelle de la culture existante à cette époque. Elle est suivie par une approche texture intérieure pour aider à comprendre le passage. Texture intérieure se réfère aux différentes façons dont un texte manipule la langue de fournir compréhension plus détaillée du texte. La texture argumentative est une branche de comprendre le fonctionnement interne d'un texte. Il fournit les raisons pour les lecteurs à penser et à agir d'une manière spécifique. La méthode inter-textuelle de l'analyse d'un texte, étudie le texte spécifique par rapport à d'autres textes en dehors du texte particulier. Cette méthode d'analyse d'un texte peut utiliser des approches différentes et comprend l'utilisation de tout autre texte en rapport avec le texte à l'étude, pour les lecteurs de saisir pleinement le sens du texte. L'utilisation des deux approches donne un sens plus riche et plus complète du texte.

Analyse entrelacement

Afin de comprendre Matthieu 9:20-22, nous devons comprendre l'histoire qui entoure les deux sectes d'exploitation tout au long de cette époque, les Pharisiens et les Sadducéens. Une étude des écrits de Flavius ​​Josèphe, les premiers écrits rabbiniques ainsi que du Nouveau Testament fournit une description précise de ces deux groupes. Les pharisiens terme est dérivé de la perusim hébreu, qui signifie "ceux séparés." Plus tard, les résultats suggèrent qu'il pourrait avoir été dérivé de l'hébreu parosim, ce qui signifie "spécificateur," Ils ont été considérés comme des puritains, en d'autres termes, ils étaient extrêmement passionné qui concerne les principes contenus dans les lois mosaïques, ainsi que ceux qui ont-ils ajouté à l'Ancien Testament la législation (Huie, 2007). Cette secte est symbolique de l'âme orthodoxe du judaïsme et ont eu une influence très forte sur les Israélites. Les Sadducéens sont dit avoir été nommé d'après Tsadok, un prêtre au cours de la passage du roi David et du roi Salomon, d'autres théoriciens suppose que le nom est un dérivé de Zadok qui a vécu au 2ème siècle avant notre ère. Dans la même veine il ya d'autres qui croient que le nom de «sadducéen» vient du tsadiq hébreu, qui signifie justes (Huie, 2007). Les Sadducéens étaient célèbres pour leur incrédulité des événements surnaturels. Matt.22: 23 exprimer leur refus de croire à la résurrection des morts. Cette secte n'a pas eu ce qui concerne la tradition et du légalisme méprisé. Dans leur point de vue du Pentateuque était la seule autorité, ils étaient souvent très riches, des aristocrates, membre des tribus sacerdotales et sous la domination d'Hérode étaient les propriétaires du temple.

Les degrés de différences entre ces deux groupes ont créé un déséquilibre en ce qui concerne les opinions politiques tout au long de cette époque. Ces deux groupes avaient des vues opposées et croyances concernant les lois et les règlements (Huie 2002). Matthieu 9:20-22 est d'environ la femme avec la question du sang. Cette histoire peut être considérée comme une interruption, comme cela se produit, tandis que Jésus était sur son chemin pour guérir la fille de Jarius. Matthieu rapporte l'histoire d'une femme qui avait été saigné pendant plus de douze ans. Conformément à la loi juive, cette femme est considérée comme impure à cause de l'hémorragie insistante (Lev 15:25-27). Cette femme était méprisée par les membres de la famille et la société et a été interdit de la synagogue et des temples (MacArthur, 2005). Une pauvre femme, mentionne Luc qu'elle avait dépensé tout ce qu'elle avait, à la recherche d'un remède. Elle a été frappée d'ostracisme, un paria par tous les comptes. En raison de sa maladie, les traditions de l'époque empêché les femmes des hommes se touchent, il est possible que ce soit la raison, elle s'approcha de Jésus par derrière et toucha le bord de son vêtement. Sa foi en Jésus de la guérir était évident dans son geste de le toucher. Jésus n'a pas de critiquer la femme parce qu'elle a opté pour mélanger avec les gens et rompant ainsi toutes les conventions de l'époque. Au lieu de cela, il a encouragé son «Prenez fille coeur de votre foi que vous a fait ensemble, à l'approche de Jésus, le femme a pensé" si "je touche son manteau, je serai guérie." Cette déclaration est fait souvent référence comme un enthymème (Robins, 1996).

Enthymème est décrit comme un syllogisme dans lequel l'un des locaux ou la conclusion n'est pas indiqué explicitement. Dans Matthieu 9:20-22, l'enthymème «si» est présentée à faire la déclaration logique ou qualitative, implicite dans cette déclaration, nous pouvons supposer que Jésus possèdent le pouvoir de guérison extraordinaire. Comment Jésus at-il recevoir une telle puissance? La réponse à ce qui peut être de deux ordres, il aurait pu être «dans Auteurs nés" ou il pourrait avoir été acquis des premiers évangiles synoptiques trois suppose que Jésus était le pouvoir du ciel et lui a été donné lors de son baptême (Mt 3.: 16, Marc 1:10, Luc 3:22). (Robbins, 1999). Il est possible que l'opinion de cette femme va concurrente à celle des auteurs de Matthieu, Marc et Luc. Cette femme savait que Jésus avait le pouvoir et si elle pouvait le toucher, sa puissance était suffisante pour guérir Cet acte de toucher Jésus génère deux points de vue;. D'une part il aurait pu être interprété que par toucher un homme d'une telle puissance que vous êtes soit stupide ou simple d'esprit et de votre action pourrait ont entraîné la mort. tradition biblique a montré où Uzza touché l'arche de Dieu et il est mort (2 Samuel 6.6 à 7). L'inverse est également vrai. Ses actions pourraient être interprétés à partir d'un point de vue audacieux comme une expression de son courage.

En l'accent Evangile de Matthieu spéciale est l'endroit sur les pouvoirs de guérison de Jésus alors que dans l'évangile de Luc, l'attention a été détournée de Jésus, mais est plutôt centrée sur la foi de la femme, (votre foi que vous avez fait bien). Il ya des implications différentes basées sur le leadership de Jésus dans cette histoire qui a contribué à former l'hypothèse du leadership chrétien.

Les besoins des adeptes sont importants et devraient avoir préséance sur les questions qui sont moins importants, tels que certains aspects de la loi. "Ce principe éternel est clairement énoncée par Jésus dans Matthieu 12:3-8, Marc 2:25-28 et Luc 6:3-5. Dieu merci, son fils n'était pas un légaliste, ou cette pauvre femme aurait probablement reçu le dos de sa main, plutôt que sa guérison par le toucher. " (Maxey, 2000). Compte Matthews fournit la profondeur de la compassion que Jésus avait pour les "gens ordinaires", ainsi que la puissance infinie Il possédait de Dieu, qu'Il librement utilisés pour aider les gens. En tant que leader, il était toujours accessible à ses disciples, cela est évident dans la foule qui le suivait. Les gens indépendamment de leur position pourrait s'approcher de lui. Cette femme était pauvre; le récit lucanien se réfère au fait qu'elle avait dépensé tout son argent sur les médecins, en essayant de trouver un remède (Luc 8:40-49). Elle a perdu son statut au point d'être considéré comme un femme avec la question du sang ... Dans une culture imprégnée par les pharisiens et les sadducéens, avec leurs différentes croyances, Jésus a fait ce qu'il fallait faire pour atteindre l'objectif de sa mission.

En montrant l'amour même à ceux qui ont été jugés indignes il a favorisé principes divins qui ont été mises en évidence dans la règle d'or ... «Faire à autrui ce que tu voudrais qu'ils te fassent ..." Jésus a modélisé la base du leadership chrétien et a laissé un modèle pour les dirigeants actuels d'émuler en servant les autres.

Conclusion

La nature du leadership chrétien est basé sur la question fondamentale que le leadership de Jésus représente la quintessence de la direction, et peut être considérée comme une impression bleu de véritable leadership. Pour modéliser ce genre de leadership, les dirigeants contemporains doit d'abord analyser les principes de leadership distincts qui sont évidentes dans Matthieu 9:20-22. L'histoire de la femme avec la question du sang, fait preuve de leadership modélisation Jésus. En reconnaissant la condition de la femme, par sa guérison et en continuant à se référant à elle comme fille, Jésus a transformé l'esprit et l'éthique du leadership. Dans une époque qui a été dominé par l'auto-pensants dogmatiques, il a montré l'amour, rendu un service et n'a jamais perdu de vue son but à atteindre ceux qui ont été frappés d'ostracisme. Ses valeurs constamment guidé ses actions qui ont abouti à une augmentation continue des disciples. Dirigeants contemporains devrait explorer les avantages du style de Jésus de leadership en tant que Son style peut créer le plus de succès des organisations de transformation.

Références:

DeSilva, D. (2004). Une introduction au Nouveau Testament: Contextes, Méthodes et formation aux ministères. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Huie, B. T. (2007). Qui étaient les Pharisiens et les Sadducéens Consulté le 21 Septembre 2007, http://users.aristotle.net/ ~ bhuie / pharsadd.htm

Kouzes et B. Posner, The Leadership Challenge, San Francisco: Jossey-Bass, 1987

MacArthur, J. (2005). Le Commentaire MacArthur Bible, Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers Inc.

Maxey A. (2000). Réflexions, Consulté le 22 Septembre 2007, http://www.zianet.com/maxey/reflx287.htm

Robbins, K. V. (1996). Exploration de la texture de la Ext. Un guide pour l'interprétation socio-rhétorique, Harrisburg. PA: Trinity Press International